廉,素來(lái)為人所敬。即便貪墨之人也會(huì)堂而皇之地冠以“廉”名,從而以假亂真,欺世盜名。
顯而易見(jiàn),“廉”名之下,其實(shí)難副。古代有所謂“養(yǎng)廉”之舉,“衣食足而知榮辱”,讓人不必為無(wú)食果腹、無(wú)衣蔽體、無(wú)居存身而大分其心,或以谷物,或以絹帛,但多數(shù)還是以銀子養(yǎng)之,謂之“養(yǎng)廉銀”。如此之“養(yǎng)”,效果難以捉摸,清代官員俸祿很低,故政府頒發(fā)高于俸祿五十倍至百倍的“養(yǎng)廉銀”,可是依舊難以遏制腐敗風(fēng)氣。
于此“養(yǎng)”法之外,還有另一“養(yǎng)”法,似乎更加高明,這就是“儉”。
“儉”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,一直有著很高的地位?!吨芤住分械姆褙赃@樣說(shuō)“儉”:“君子以?xún)€德辟難?!薄皟€”之德行大矣!不只可以避免因奢而敗,遠(yuǎn)離各種難以預(yù)測(cè)的禍患,還可在非常時(shí)期,闖過(guò)難關(guān),擺脫困境。
老子說(shuō)自己有三寶,其中之一就是“儉”??鬃又詫?duì)“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的顏回評(píng)價(jià)甚高,就是欣賞他擁有世人不易珍視、難以踐行的法寶“儉”。有了“儉”這個(gè)“金鐘罩”和“護(hù)身符”,任何艱難之境都可從容不迫,處之泰然。
司馬光是個(gè)成熟的政治家和史學(xué)家,他對(duì)世事有著極為透徹和智慧的認(rèn)識(shí),他唯恐自己的后人不識(shí)“儉”這個(gè)字,敗壞自家家風(fēng),辱沒(méi)自家家聲,故特作《訓(xùn)儉示康》,“夫儉則寡欲,君子寡欲,則不役于物,可以直道而行;小人寡欲,則能謹(jǐn)身節(jié)用,遠(yuǎn)罪豐家”。意思就是說(shuō),如果能夠持之以?xún)€,人的貪欲就會(huì)減少,對(duì)于有地位者來(lái)說(shuō),就能夠不被外物所綁架,所役使,可以正道直行。而普通的平民百姓也能精打細(xì)算,勤儉節(jié)約,不僅可保衣食無(wú)虞,還可避免跌入犯罪深淵。司馬光用多個(gè)事例,從正反兩面,極陳“儉”的重要意義以及“由儉入奢易,由奢入儉難”這個(gè)千古不易之理。
故而,曾國(guó)藩曾在家書(shū)中苦口婆心反復(fù)告誡后人“勤苦儉約,未有不興;驕奢倦怠,未有不敗”。顯然,“儉”與“不儉”是兩種截然不同的生活態(tài)度,而同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生兩種截然相反的人生結(jié)果。
蜀漢丞相諸葛亮正是看透了這一點(diǎn),才敢于在給后主的自述中盡曝家底:“成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有余饒。至于臣在外任,無(wú)別調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不別治生,以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財(cái)”;也才不憚在同僚面前坦示說(shuō):“今蓄財(cái)無(wú)余,妾無(wú)副服?!惫Ω呷缛赵?,儉素如赤貧,千百年來(lái),諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”的崇高風(fēng)范,受到世代華夏子孫的仰望與傳頌。
儉,并非意味著排斥和拒絕美好生活,也非踐履苦行僧的生活方式,而是警戒過(guò)猶不及。倘若一切“唯財(cái)是舉”,甚至不惜為此失去底線,不擇手段,極易滑入奢靡的深淵,這往往是一條通往黑暗的不歸之路。
“奢靡之始,危亡之漸?!薄缎绿茣?shū)》記載了這樣一件事:唐初,志得意滿(mǎn)的魏王李泰就對(duì)奢侈享樂(lè)情有獨(dú)鐘,雖有大臣向太宗李世民進(jìn)諫,但太宗卻沒(méi)怎么當(dāng)回事,“舜造漆器,禹雕其俎,諫者十余不止,小物何必爾邪?”可大臣褚遂良卻不這么認(rèn)為,他嚴(yán)肅地剖述了其中的利害,今天是漆器,明天就是金器,后天就是玉器,這樣越來(lái)越奢華,也就越來(lái)越難以遏止。所以這些事看似微不足道,但后果卻是嚴(yán)重的,甚至不可挽回。太宗聽(tīng)罷,深以為然。
儉與廉歷來(lái)是一對(duì)不可分離的孿生體?!对贰酚性疲骸笆糠莾€無(wú)以養(yǎng)廉,非廉無(wú)以養(yǎng)德?!绷潜痉郑嗍枪俚?。若要厚德載物,廉名于世,儉為不二法門(mén)。儉,不僅可養(yǎng)廉,還可養(yǎng)德、養(yǎng)性、養(yǎng)心,凈化靈魂,一身正氣沖云天。